太極拳“空靈境界”的證悟
田金龍
（揚州大學體育學院，揚州 225009）
摘要：通過經驗總結、現象描述與理論分析，探討太極拳的空靈技術及其原理與方法。認為:從我方、對方、觸點三方面分析空性是太極拳空靈技術的切入點，太極拳存在有限之空與無限之空兩個技術體系。當身心默契空靈、彌合有限與無限的差別性時，才能真正的契合太極拳的空靈境界。
關鍵字：太極拳；空靈；境界；證悟
太極拳的空靈境界不是源自空無，不是那種百無所思、夢遊仙境般的自我陶醉，而是認識到搏擊中的空性，通過分析空性，使太極拳的引進落空的技術在空的層面上更加科學、具體，精緻純一。
1 太極拳的空靈境界
1.1太極拳空靈境界的技術特徵
當太極拳把“引進落空”作為技術主題時，其極致必然要引向空靈之境。默契空性，自由無礙，隨意發放是太極拳空靈境界的技術特徵。
太極拳的空靈境界同時充滿了美感和詩意，無論是發放的一方，還是被發放的一方，以及觀眾，都會被這樣的技術境界所感染，享受到美學意境。
到達空靈境界的太極拳大師，如果與一個中上等水準的人交手，可以隨意發放，並能做到極度輕靈，身體的自由滿足了心靈的追求。被發放的一方往往正如楊澄甫先生所描述的“如負重擔，如捉風影，如踩浮萍，如脫彈丸”，[1]有一種鏡花水月、如夢如幻的感覺，此時，勝負已不重要，神奇與驚歎在心中久久回味。不可思議的發放場景如騰空飛出、頹然倒地、雙膝跪撲、轟然跌坐、淩空翻轉、踉蹌顛跳，更令觀眾傾倒，使其在一飽眼福之餘，勾勒起精神世界的遐想。
把搏擊變得如此優雅，已經超出了武術的範疇。這樣的技術顯然不僅僅是防身自衛，而是超越自我的精神修煉。在與同行切磋時，以精湛的技藝折服對方，而不傷害對方；自衛時，迅速制服罪犯，而能輕重得當；當它轉化至推手成為競技的目標時，武術才能完全完成它的體育化轉型。太極拳的空靈境界已不僅是武術技術的昇華，更是武術精神的昇華。
1.2太極拳空靈境界的切入點
王宗嶽認為，太極拳的最高境界是一種神明之境，它這樣描述：“不偏不倚，或隱惑現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。” [2]顯然，這是一種空靈境界。同時，他指出通向太極拳神明之境的方法是通過熟練招式，逐步懂得內在的勁力，再經過長期的磨練與默識揣摩，逐漸達到從心所欲的技術狀態。
不過，通向神明之境的道路充滿坎坷，稍不留心，就會動作滯澀，犯雙重之病，多年的刻苦訓練全部白費。如果悟不透，可能走錯路，就是毫釐之差，甚至謬之千里。開悟的難度太大了，在千百萬的人當中，稍有技術的人也沒有幾個，更不要說有空靈境界了。一代人是這樣，兩代人也是這樣，一直到現在還是這樣。看來，悟是靠不住的，我們需要理性的分析太極拳的空靈境界，掌握空靈的太極拳技術。
要想把太極拳的空靈境界變成普遍的技術，關鍵是分析空性。通過分析空性，理解空靈的技術原理；通過默契空性，掌握空靈的技術方法；通過證悟空性，達到空靈的技術境界。對空性的分析，實現了太極拳空靈技術的原理之真、方法之善、境界之美，把太極拳的靈性推向了極致。
如何分析空性？應從我方、對方、觸點三方面人手。我方之空，稱為我空（或己空）。對方之空，稱為人空（或彼空）。觸點之空，稱為法空（或力空）。我空是自身的虛空（虛靈）狀態，人空是對方的落空狀態，法空是接觸點上勁力與意識的控制力。我空、人空、法空，三空本是一體，其中任何一項的理解與掌握上有欠缺，都會影響到太極拳的空靈程度。
2 太極拳的空性分析
2.1身體的虛空（我空）
虛空之體不僅僅是破壞對方的攻擊力，提高自我保護能力，還能夠使對方陷入迷惑狀態，並且動作遲疑，不敢深入，甚至即刻處於空虛的狀態，極致時可以使對方直接落空倒地。
無限的空間與實有的幻化造就了富有靈性的虛空之體，爭取空間、虛幻身形成為太極拳身體訓練的目標。
空間就是位移，其直接作用是化解對方的攻擊力。太極拳需要的空間不是有限的退讓，而是運化能力的無限的延伸，它要把有限的位移擴大成無限的虛空。假如僅僅是退讓，在對方的深入追擊或包圍壓迫下，位移就會到達極點，空間也會壓縮到極點。化勁不能是一時應急的方法，必須通過有限的空間，獲得連續的運化能力。
螺旋運動把空間與力量轉移融為一體，成為太極拳化解對方力量的最基本方法。“化勁的技巧是走法，意即使對方的勁力從自己身邊走開。在動作方法上，通過全身的內收旋轉，使對方的來力突然撲空並從身邊滑落，其狀態猶如縮小並旋轉的氣球。”[3]螺旋式的化勁方法沒有邊際，它可以使對方的攻擊力不斷地陷入空中並發生偏移，可以化解對方的兩臂的合抱的攻擊力，還能夠化解多人同時在不同方向的攻擊力。
在身體放鬆的條件下，身形保持不變，通過呼吸與意念的配合，使身體的力量瞬間消失或漂移，可以使身形變得虛幻不實，更加空靈。與對方接觸時，若隱若現，極具誘惑性與欺騙性，讓對方產生捉摸不定的感覺，使對方不知不覺的陷入空虛狀態中。在具體方法上，與楊式太極拳的“散”字訣異曲同工。“散的過程可以比喻為石頭投入水中形成的波紋逐步散開。運用這種想像之功，可以把內氣散發出去。”由此，進一步總結出楊式太極拳 “松、散、通、空”的內勁修煉方法，並認為這是太極拳的最高境界。[4]
虛空之體是空間與幻化的結合。為了保證動作品質，需要進一步的訓練身體的放鬆、肌肉的綿軟、動作的流暢。這是一個不斷地精煉與純化的過程，也是一個不斷地由外向內探尋的過程。通過這樣的千錘百煉，動作將更加精純，細緻入微，到達“運化於無形”的高級境界。
2.2對方的落空（人空）
落空本指對方的攻擊撲空後下支撐的不穩定狀態。落空時，腳下無跟，身體漂浮，重心極不穩定，此時攻擊對方，只要很小的力量就可以收到很大的效果。落空時，身體漂浮程度與持續時間標誌著太極拳技術水準的高低。
傳統太極拳把落空看成一個點，得到這個落空點，就叫“得機”。落空的基本原理是壓縮的彈簧在撤去外力後，由於恢復力的作用向上彈起，從而離開支撐點的固定。人體本身就是一個彈力系統，根據這個原理，太極拳的引進落空的方法就是先按壓對方，在對方出現反抗力時，再撤去壓力，使對方向前、向上沖出，從而失去下支撐的穩定性，太極拳稱之為“拔根”。[5]
與拔根相反，對方身體的回落也會出現落空。在對方身體回落時，如果我方加快沉降的速度，對方也會因為意外情況的出現，追趕不及而發生“軟腿”現象，嚴重時可以直接跪地。由於失重而打軟腿的事情，如下樓梯、坐電梯、乘輪船、坐飛機等等，生活中經常發生。運用失重原理，太極拳研究出“斷根”的技術。武式太極拳擅長此技，武禹襄的方法是“若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑”。[6]
拔根向上，斷根向下，一上一下，一起一落，竟將對方置於如此危險狀態中，由此太極拳研究出“起勢”的招式，並將此精神貫徹在所有的動作之中。經過訓練，在身體的敏感度提高後，拔根時壓迫對方的力量會越來越小，對方的拔起的程度卻越來越大；斷根時身體沉降的速度越來越快，動作幅度越來越小，對方跌落的速度也越來越快。由此，動作越來越輕靈，技術也會越來越空靈。
儘管拔根與斷根是太極拳中普遍使用的技術，也容易學習與掌握，但是，它們有一個弱點，就是對方稍加訓練，就很容易破解。因為拔根與斷根的落空都是極端的空，是一個點上的空，這樣的空當然是有限的，而不是無限的。為了爭奪這個空點，雙方糾纏在一起，甚至不得不下重手。太極拳本來是要輕靈，就是因為得不到機會，卻走上了強使蠻力，竟然在競技場上成為普遍的技術，甚或名之曰“競技推手”，由此，太極拳也遭到人們的質疑。[7]
要突破落空的有限性，就不僅要考察重心的上升與回落，還要考察重心非起非落時，我們認為是最穩定的狀態。有的時候我們把對方想像成很強大，以為扳倒對方很困難，其實，我們轉換一下思路，不難發現，對方要想站穩腳跟倒是很困難的。地球的引力是永恆的，人們要想站立，首先要對抗地心引力。我們時刻都在努力之中，因此，空才是永久的，穩定是短暫的。現在，要把短暫的落空狀態變成永久的空的狀態，就是要讓對方放棄努力，自陷空地。
當對方的注意力轉移到進攻、對抗、追逐等，即離開自己時，對方就已經很脆弱，根本就不堪一擊。假如一人閉著眼睛站在那裏，不知對方從何處進攻，這樣的人被摔倒是很容易的。同樣，對方的注意力轉移後，尤其處於迷茫狀態時，不僅自身空虛，而且容易被對方借力，更容易倒地。大成拳的創始人王鄉齋先生看得很清楚，他說：“見虛不擊擊實處，要知實處正是虛”。[8]可惜，絕大多數情況下，對方的穩定都是我方的幫助，是因為我們做得不好，讓對方有力可依，有力可借。所以，對方雖陷險地，我們卻更空虛。要知道，空不會遠離我們，只是我們被假像迷惑，未認識它。只要我們識破假像，對方當下即空。
2.3勁力的透空（法空）
對抗是雙方的活動，孤立地分析出的空性，離實際還有一定的距離。只有把對方與我方融為一體，在一個整體中思考，空性的分析才更加徹底。要使人、我的空性淋漓盡致的發揮，顯然要有一定的方法。方法的實質、方法的內容需要我們進一步討論。
將對方與我方融為一體的東西是什麼？可感觸的是力量，不可感觸而起主宰作用的是意識。意識控制下的力量在太極拳中起著至關重要的作用。意識引導、追求內勁、通向空靈成為太極拳的主旋律，我們對於人、我空性的分析是鋪墊，唯有透過法空，人、我之空才有意義。
力量滲透到對方體內，力點在對方的體內自由的轉移，理解對方，瞭若指掌，既是對對方的充分的認識，也是對自己的充分的認識。力量的大小、傳遞的深度、影響的程度，構成用力的尺度。所謂法空就是用力的尺度所產生的空靈程度。太極拳給出的方法是沾、粘、連、隨，從法空的角度來看，也就是用力尺度的問題。沾、粘、連、隨不再是一個模糊的概念，也是有標準的。從接觸點到對方的腳下就是用力的深度，隨著對方體重、身高、架式、技術程度的不同，調整力的大小，總之，要讓力量傳遞到那個深度。超過，就是對頂；不足，就是丟開。可見，不僅沾、粘有標準，丟、頂也有標準。
不僅力量傳遞深度要精准，力量傳遞速度的快慢也決定著空靈的程度。動作僵硬、勁力滯澀是大忌，“意氣須換得靈，乃有圓活之趣”。[9]沾、粘勁在深度的基礎上又有了第2個標準，即輕靈的標準。太極拳有 “刺皮不刺骨”一說，這個不僅是經驗，而且是對內有精義的思考。如此輕靈的力量，還要傳遞對方腳下的深度，似乎是矛盾的，但太極拳師依然有方法實現它。
楊式太極拳的鉤銼勁或刀鋸勁可以達到這個要求。[10]手臂掛搭在對方身上，輕輕引導，讓對方在不知不覺中陷入困境。這個結果已有對方莫名其妙的配合，是對方自陷困境，而不是我方的強求。更有“敷、蓋、對、吞”，其技術核心是敷。“敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。”為何動不了？因為敷的力量能使對方產生探尋心理，對方在不知所為的情況下不敢輕易妄動，其實已經被我方調動了。就連武禹襄自己也深歎“此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能全知。”[11]其氣即意，乃意識控制的方法，是意識、力量的完美結合。
控制力的形成需要長期的自我的訓練，要把動作、意識、力量、呼吸等融為一體，才能在動作之中發揮意識的滲透與引導的力量，抽絲勁就是這種方法訓練的結果。當抽絲勁成為太極拳的基本勁法的時候，空靈就不再是理論，而是具體的方法。這是理性深入思考後給出的簡單的方法，它看似平淡無奇，卻蘊意深厚，如果不經過一番大徹大悟，也不會有如此的平實。簡單的背後，我們更要知道它的豐富內涵以及需付出的艱辛努力。
3 太極拳空靈境界的證悟
3.1默契空靈
通過分析空性，可以看出太極拳的空靈境界是客觀的，有規律可循，有方法可依，它時刻都存在著，只要我們在某一刹那條件吻合，就會出現空靈，如有神助。假如我們不分析空性，那一刹那就會變得非常神奇，成為不可捉摸的神秘體驗。正是由於這種神秘體驗，人們才對現實中的技術感到不滿，嚮往、追求太極拳的空靈境界。也是由於缺少對空性的分析，太極拳的空靈境界似乎成為高不可攀、無人可及的的頂峰，而不是普遍的技術，甚或懷疑拳論。這種矛盾的心態也反應在《太極拳論》中，一方面描述武術的空靈境界，一方面感歎“差之毫釐，謬之千里”的事實。
我們可以短時體驗空靈境界，但難以終生難以求得。在我們分析過太極拳的空性後，是否就能夠讓空靈境界穩定持久？空性分析肯定有一定作用，但這種幻滅性依然會存在，因為幻滅的特性並不附屬於空性，它的存在另有原因。
空性可以讓對方落空，然而，空性的穩定與持久依賴於身心的靈動。確切的說，空靈是空性加上靈動。靈動是身心的準備狀態，它可以讓空性淋漓盡致的發揮。
靈動的訓練方法就是淨化身心，讓身心變得安靜、柔順，以提高適應力。內心寂靜、身體放鬆、意念專一、勁力透達已經成為太極拳的基本要求，甚至有人把它看成是太極拳空性的一部分，這也未嘗不可。一旦失去靈動，空性就不能發揮作用，只好強使蠻力，空靈消失了，太極拳也消失了。
從體育訓練的角度看，我們往往會把動作的自動化看成是空靈。自動化是動作的準確性與靈敏度的提高，相當於太極拳中由招式到懂勁的階段。這個階段動作熟練準確，但要不斷地尋找機會，這正是普通習練者的技術表現。要想進入神明之境，進入無招無式、處處得機、隨意發放的境界，就要擺脫招式的限制，放棄固有模式，讓身心默契空靈，才能不被外界現象迷惑，真正由自己做主宰，自由自在。
3.2通向無限
回顧空性不難發現，在人、我、法三方面都存在著有限之空與無限之空，由此出現了2個技術體系。有限之空的共性是點上的空，優點是技法簡單，容易掌握，極致之時也是極度空靈，如有神助；缺點是需要創造機會，如果不能得機、得勢，就會陷入糾纏之中，嚴重時，如蠻牛對頂，根本見不到空靈。無限之空的共性是整體的空，優點是處處得機，充滿靈性；缺點是如果技術不成熟，就會鬆軟疲遝，貌似靈活，不見效果。
在學習過程中也出現了兩種觀點，一派以有限之空為技術體系，另一派以無限之空為技術體系。有限之空的技術從招式人手，往往滯留在招式上，以為熟練招式即可得到空靈；無限之空的技術從松靜人手，也會迷戀於松靜，以為松靜到一定程度就會出現空靈。事實證明這2種方法都得不到徹底的空靈。有限之空與無限之空本來都是空性的展露，並不對立，假如執著一端，人為地造成對立，反而束縛了自己。無論從招式入手還是從松靜入手，都要認真的分析空性，才能入招式而出招式，入松靜而出松靜，不為一法束縛，也不捨棄一法，於簡單中見空性，於空性中顯質樸，彌合有限與無限的差別，契合太極拳的空靈境界。
李小龍先生“以無法為有法，以無限為有限”[12]的武學思想或可對此總結。
4 結論
從我方、對方、觸點三方面入手分析空性是太極拳空靈技術的切入點。我方的虛空之體有走轉之空與當體即空，走轉之空的方法是收束、旋轉，當體即空的方法是變幻身形。對方的落空有極限之空與當下即空，極限之空的方法是拔根與斷根，當下即空的方法則要透過穩定的假像發現永恆的真空。觸點上的法空是動作、意識、力量、呼吸等融為一體時訓練出的具有滲透與引導作用的控制力。
太極拳存在有限之空與無限之空2個技術體系，由此發展出招式入手與松靜入手2種學習方法。心靜體松的身心準備狀態可以更好的默契空靈，而彌合有限與無限的差別性，才能真正的契合太極拳的空靈境界。
[1] 楊澄甫.論太極推手，見趙斌等.楊氏太極拳真傳[M].北京：北京體育大學出版社，2008：5
[2] 王宗嶽.太極拳論, 見沈壽校.太極拳譜[M]. 北京：人民體育出版社，1991：24
[3] 田金龍.太極推手入門與提高[M]. 北京：人民體育出版社，1999：25
[4] 汪永泉講授.楊式太極拳述真[M]. 北京：人民體育出版社，1990：3
[5] 田金龍.太極拳“根”的技術之研究[J]. 上海：上海體育學院學報，2001：4
[6] 武禹襄.十三勢說略, 見沈壽校.太極拳譜[M]. 北京：人民體育出版社，1991：49
[7] 沈壽.太極拳論譚[M]. 北京：人民體育出版社，1997：158
[8] 王薌齋.大成拳論, 見薄家驄.大成拳探秘[M]. 北京：文津出版社，1990：189
[9] 武禹襄.十三勢行功要解, 見沈壽校.太極拳譜[M]. 北京：人民體育出版社，1991：41
[10] 國家體育總局武術研究院組編.中國武術段位元制系列教程——楊式太極拳[M].北京：高等教育出版社，2009：4
[11] 武禹襄.四字密訣, 見沈壽校.太極拳譜[M]. 北京：人民體育出版社，1991：53
[12] 楊祥泉.中國武術思想史綱要[M]. 臺北：逸文武術文化有限公司，2010：261
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